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此概念图以 IHMC CmapTools 创建, 内含信息有关于: 第一章 會眾、家人、身體、新人, 在身體裡,別無選擇 是 在起初的水平上,召會是蒙神呼召者的會眾、聚集。比起會眾來,家 人是召會更高的一面。你比較喜歡會眾,還是比較喜歡家人?會眾也 許是一班具有不同生命的人,家人卻是許多具有出自一位父親相同生 命的人。家人比會眾好多了。說召會是會眾雖然相當好,卻不是那麼 甜美。聯合國裡有會眾。聯合國每次開會都有會眾-辯論者和反對者 的會眾。我們不喜歡這種會眾。然而,新約中的會眾是指蒙召者的聚 集。蒙召出來是美妙的。但僅僅蒙召出來,卻沒有父的生命,就不是 那樣美妙。蒙召出來並不指明你有呼召者的生命。會眾並不指明任何 生命,但家人指明生命。, 2298一個新人 第一章 會眾、家人、身體、新人 包括 在身體裡,別無選擇, 2298一個新人 第一章 會眾、家人、身體、新人 包括 讀經, 會眾 是 我同意召會這辭。召會這辭比教會好。召會原文是ekklesia(艾克利西 亞),是蒙召者的聚集。這辭的字根與基本要素乃是呼召的意思,ek 的意思是出來,kaleo的意思是呼召。召會是蒙召出來的人來在一起, 聚集或會聚在一起。弟兄們看見這一點,在他們的教訓中,將這一點 說的非常清楚。就是今天,你也可以在他們書中看見這一點。為此我 們何等感謝神。弟兄們的確有一個好的開始,撇棄教會一辭的錯誤用 法和錯誤觀念,用一個正確的辭‘召會’代替教會。‘召會’一辭表 達出我所題到原文當中蒙召出來的思想,其基本思想乃是蒙召出來者 的聚集。, 會眾 是 過了兩個多世紀,新生鐸夫伯爵(Count Zinzendorf)同着其他許多弟 兄,就是所謂的摩爾維亞(Moravian)弟兄們,在召會這一點上又有 所看見。他們在新生鐸夫擁有的波希米亞那塊地上,開始有了召會的 實行。那是主恢復召會之實行的第一步。你讀召會歷史,就明白在新 生鐸夫以前,沒有人那樣清楚召會的實行。雖然他們的實行不錯,卻 不完全。, 召會是一個人,有獨一的人位 是 召會最高的一面是新人,以完成神永遠的定旨。神需要一個人,一個 團體人。我實在仰望主,將我們都帶進這最高的異象,看見召會不僅 是蒙神呼召者的聚集、會眾,不僅是神家裡的親人,不僅是基督的身 體,召會也是新人,是照着神的形像-基督-所創造的。新人是照着 基督創造的,有基督作人位。這新人能夠完成神在地上所要實現的心 意。, 在身體裡,別無選擇 是 多年來,我知道許多聖徒有野心,渴望有地位。一位弟兄一旦成為長 老,從此很難不作長老。當他失去長老職分,就過不去。雖然別人沒 有攪擾他,他卻受自己野心的攪擾。許多人因為沒有機會作领頭的而 煩擾。他們若不能成為召會的長老,至少想要成為事奉小組的领頭 人。然而,你若真有負擔事奉,也真看見召會的所是,你就會渴望有 分于召會的事奉。不論是否有事奉小組,你就是要來事奉。這裡的難 處乃是動機不單純。, 在身體裡,別無選擇 是 你若看見召會是身體,就絶不會轉身離開召會。你若只看見召會是會 眾,你高興就留着,覺得不高興就離開。即使在家庭裡也是一樣,你 一旦跟家裡其他的人有了不愉快,可能就決定要離開。你若只看見召 會是神的家人,你不會那樣穩固。你跟弟兄們在一起,覺得愉快就留 下;但是當你覺得不愉快,你會離開。然而你若看見你是身體的肢 體,就別無選擇。今天許多基督徒談論身體,但他們所說的在他們的 實行中可能不實際。今天他們在一個‘身體’裡,但兩周以後,他們 又在另一個‘身體’裡。兩個月以後,又在第三個‘身體’裡。他們 有許多‘身體’。當你有許多所謂的‘身體’,這其中就沒有一個是 身體。身體是獨一無二的。以弗所四章四節說,‘一個身體和一位 靈。’沒有許多身體。你若是身體的肢體,就絶不能離開。你若說你 不能在一個地方是因為那裡不是身體,那麼這若不是你錯,就是你跟 他們同聚的那個團體錯了。, 在身體裡,別無選擇 是 我要指出的點乃是,在身體裡這樣有野心想要高人一等的人,得不着 平安。我是人,就必須作基督徒;我是基督徒,就必須在正當的召會 生活裡;我在正當的召會生活裡,就必須將自己降服于身體。我別無 選擇。你有可選擇的麼?你若覺得有,你就不知道什麼是身體。在身 體裡彼此相愛的意思是,我們別無選擇。你也許不在乎作身體的肢 體,不在乎作基督徒,甚至不在乎作人。若是這樣,你就是一個非常 可憐的人。我們只該在身體裡生活行動。, 基督的身體 是 弟兄們也看見,召會不僅是神的家庭、神的家人,召會也是基督的身 體。(弗一23,林前十17,十二27。)有些基督教教師說,基督的身 體僅僅是一個比喻,說明我們與基督是何等親近。按照這教訓,我們 與基督親密的程度,正如身體的肢體與頭那樣的親密。我們必須改正 這錯誤的教訓。基督的身體不是比喻,基督的身體乃是事實。若說我 的身體是個比喻,這是很可怕的。我的身體不是比喻,乃是事實。照 樣,召會是基督的身體乃是事實,不是比喻。你可以把約翰十五章的 葡萄樹看作比喻,但你不能說召會是基督的身體是個比喻。, 2298一個新人 第一章 會眾、家人、身體、新人 包括 前言, 讀經 是 讀經:以弗所書一章二十二至二十三節,二章十九節,十四至十六 節,四章二十四節,歌羅西書三章十至十一節。, 會眾 是 我們都必須承認,自使徒時代開始,至少直到十六世紀,召會是一直 在走下坡。直到十六世紀,召會已經墮落到谷底,落在黑暗時期裡。 召會低到不能再低了。這時候主進來開始祂的恢復。主從最基本的聖 經真理-因信稱義開始恢復。路德馬丁也的確看到一點關乎召會的 事,但他沒有許多時間顧到這事。他對召會雖然有一點看見,但是看 得不夠。, 召會是一個人,有獨一的人位 是 在這新人裡,你沒有地位。換句話說,在這新人裡,猶太人沒有地 位,希利尼人也沒有地位。美國人沒有地位,英國人也沒有地位。日 本人沒有地位,中國人也沒有地位。在這新人裡,天然人沒有地位。 恨人的沒有地位,愛人的也沒有地位。在這新人裡面,我們都沒有地 位。快的人沒有地位,慢的人也沒有地位。受割禮的是指宗教人士, 未受割禮的是指非宗教人士。宗教人士和非宗教人士,在這新人裡都 沒有地位。文明人或化外人都沒有地位。為奴的和自主的都沒有地 位,因為在這新人裡,基督是一切的人位。基督成為你,基督成為 我。基督成為我們每一個人。基督是眾人,基督也在眾人之內。在這 新人裡,不是謙卑、仁慈、溫和或愛的事;這完全是一個人位活在我 們裡面的事。在這新人裡,不是道德、倫理或良善的事。在這新人 裡,只有一個人位。, 前言 是 使徒保羅在以弗所書(二15,四24)和歌羅西書(三10)寫到新人的 時候,受信者可能沒有完全領會或充分珍賞這樣的話。當時人所知的 世界不像今天這樣大。那時人們說到世界時,主要是指羅馬帝國統治 下環繞地中海的世界。但在神的心意中,世界不是那麼小。世界包括 整個地球。兩千年前,人以為地球是平的,沒有人認識世界是一個球 體。但如今我們在特會中看見來自六大洲的聖徒。當我看到代表世界 上這麼多國家的弟兄姊妹,就激起我傳講新人的負擔。這是我們來看 一個新人的正確時機。, 新人 是 召會首先是會眾,其次是家人,第三是身體,末了是新人。在以弗所 這一卷書中,這些點都題到了。‘艾克利西亞’在一章,(22,)家 人在二章,(19,)身體在一、二、三、四、五章,(一23,二16, 三6,四4,12,16,五23,30,)新人在二章和四章。(二15,四 24。)新人是召會最高的一面。, 家人 是 從弟兄們開始,聖徒中間也開始看見召會是神的家人、神的家庭。以 弗所二章十九節清楚的啟示說,‘這樣,你們不再是外人和寄居的, 乃是聖徒同國之民,是神家裡的親人。’神是我們的父,我們都是祂 的兒女。我們既是神的兒女,就是神家裡的親人。家在原文是指家屋 或居所,也指家人或家庭。同樣的字,可以翻成這兩個意思。以弗所 二章末了,啟示家人是神的居所。十九節題到家人、二十二節則說, 我們被建造在一起,成為神在靈裡的居所。家人是居所、住處。, 在身體裡,別無選擇 是 比起家人來,身體又是召會更高的一面。在家中有親人,但在身體上 有肢體。家裡的親人高興的時候住在一起,不高興的時候,可能彼此 爭閙而分開。但是在身體裡,手臂不能對肩膀說,‘我對你感覺不怎 麼好,我想離開你。’手臂不能離開,因為它在肩膀以下。不論手臂 是否喜歡肩膀,它的定命就是要跟肩膀在一起。我早年在‘肩膀’之 下,多次我感覺在那裡不好,但我認識我是‘手臂’,對此我不能作 什麼。這不是肩膀的錯,也不是我的錯,這是頭的安排。這是創造主 的安排,把我這手臂放在大肩膀之下。, 2298一個新人 第一章 會眾、家人、身體、新人 包括 召會是一個人,有獨一的人位, 2298一個新人 第一章 會眾、家人、身體、新人 包括 新人